هل تدل اية (وكذلِكَ جعلناكُم أُمَّةً وسطاً) على عدالة جميع الصحابة؟
بسم الله الر حمن الرحيم
من اهم الخلافات بين المذاهب الاسلامية هي مسالة عدالة جميع الصحابة لما لها من اثر مهم في مجمل المنظومة الدينية فقها وعقيدة فعلى مذهب جمهور اهل السنة ان الصحابي لا يخضع لموازين الجرح والتعديل لان جميع الصحابة عدول فعلوا مافعلوا حتى لو قتلوا وزنوا وسرقوا وارتكبوا اكبر الكبائر هم عدول!!
ومن الادلة التي استدلوا بها قوله تعالى: (وكذلِكَ جعلناكُم أُمَّةً وسطاً لِتكونُوا شُهداءَ على النّاسِ ويكونَ الرّسُولُ عليكم شهيداً...) (1).
جعل الله تعالى المسلمين أُمّة وسطاً بين الاُمم، لا سيّما اليهود والنصارى، فالاُمّة الوسط بعيدة عن التقصير والغلو في الاعتقاد وفي المواقف العملية من الاَنبياء، قال النيسابوري: (إنّهم متوسطون في الدين بين المفرط والمفرّط، والغالي والمقصّر في شأن الاَنبياء لا كالنصارى... ولا كاليهود) (2).
ويطلق الوسط أيضاً على الخيار والعدل.
قال الزمخشري: (... وقيل للخيار وسط لاَنّ الاَطراف يتسارع إليها الخلل والاِعوار، والاَوساط محمية محوطة.. أو عدولاً لاَنَّ الوسط عدل بين الاَطراف ليس إلى بعضها أقرب من بعض) (3).
وقال القرطبي نحو ذلك (4).
والوسطية بمعنى الاعتدال بين الافراط والتفريط هي المستعملة في آراء المشهور من المفسرين (5).
وقال صاحب النكت والعيون ج1ص101 قوله تعالى : { وَكَذلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً } . فيه ثلاثة تأويلات :
أحدها : يعني خياراً ، من قولهم فلان وسط الحَسَبِ في قومه ، إذا أرادوا بذلك الرفيع في حسبه ، ومنه قول زهير :
هُمْ وَسَطٌ يَرْضَى الإلهُ بِحُكْمِهِمْ ... إذَا نَزَلَت إِحْدَى اللَّيالي بِمُعَظَّمِ
والثاني : أن الوسط من التوسط في الأمور ، لأن المسلمين تَوَسَّطُوا في الدين ، فلا هم أهل غلوٍّ فيه ، ولا هم أهل تقصير فيه ، كاليهود الذين بدَّلوا كتاب الله وقتَّلوا أنبياءهم وكَذَبوا على ربهم ، فوصفهم الله تعالى بأنهم وسط ، لأن أحب الأمور إليه أوسطها .
والثالث : يريد بالوسط : عدلاً ، لأن العدل وسط بين الزيادة والنقصان ، وقد روى أبو سعيد الخدري ، عن النبي (صلى الله عليه وسلم )في قوله تعالى : { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أمَّةً وَسَطاً } أي عَدْلاً .
وهذه الآية المراد منها مجموع الاُمّة من حيث المجموع، وإنْ حاول جماعة ـ ومنهم: عبدالرحمن ابن أبي حاتم الرازي، والخطيب البغدادي، وابن حجر العسقلاني، وابن عبدالبر القرطبي، وابن الصلاح، وابن النجّار (6)ـ تنزيلها على الاَفراد فجعلوا كلّ مسلم وسطاً وعدلاً، فالصحابة جميعهم عدول بشهادة القرآن لهم.
قال الفضل الطبرسي: (... إنّه ـ تعالى ـ جعل أُمّة نبيه محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) عدلاً وواسطة بين الرسول والناس، ومتى قيل: إذا كان في الاُمّة من ليس هذه صفته، فكيف وصف جماعتهم بذلك ؟ فالجواب: إنّ المراد به من كان بتلك الصفة، ولاَن كل عصر لا يخلو من جماعة هذه صفتهم) (7).
وحال هذه الاية حال اية (واني فضلتكم على العالمين) البقرة - 47، حكاية عن بني اسرائيل فمن المقطوع به انه لم يفضل جميع افراد بني اسرائيل واحدا واحدا كيف يشمل فراعنة هذه الأمة و دجاجلتها الذين لم يجدوا للدين أثرا إلا عفوه و محوه، و لا لأوليائه عظما إلا كسروه فإن منهم قارون و لا يشمله الآية قطعا، كما أن قوله تعالى: "و قال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا": الفرقان - 30، لا يعم جميع هذه الأمة و فيهم أولياء القرآن و رجال لا تلهيهم تجارة و لا بيع عن ذكر الله تعالى.
وجعل أحمد مصطفى المراغي شرطاً للاتصاف بالعدالة والوسطية، وهو اتّباع سيرة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فمن لم يتبعها يعتبر خارجاً عن هذه الاُمّة فقال: فنحن إنّما نستحق هذا الوصف إذا اتّبعنا سيرته وشريعته، وهو الذي يحكم على من اتّبعها ومن حاد عنها وابتدع لنفسه تقاليد أُخرى وانحرف عن الجادّة، وحينئذٍ يكون الرسول بدينه وسيرته حجّة عليه بأنّه ليس من أُمتّه.. وبذلك يخرج من الوسط ويكون في أحد الطرفين) (8).
وذهب إلى هذا الرأي محمد رشيد رضا في تفسير المنار (9).
وخصّص العلاّمة الطباطبائي هذه الصفة بالاَولياء دون غيرهم، فقال: (ومن المعلوم أنّ هذه الكرامة ليست تنالها جميع الاُمّة، إذ ليست إلاّ كرامة خاصة للاَولياء الطاهرين منهم) (10).
وقال ـ أيضاً ـ: (فالمراد بكون الاُمّة شهيدة أنّ هذه الشهادة فيهم، كما أنّ المراد بكون بني إسرائيل فضّلوا على العالمين، أنّ هذه الفضيلة فيهم من غير أن يتصف بها كل واحد منهم، بل نسب وصف البعض إلى الكل لكون البعض فيه ومنه) (11).
ومما يشهد على أنَّ المقصود ليس أفراد الاُمّة، هو أنَّ الذين ذهبوا إلى حجية إجماع الاُمّة استندوا إلى هذه الآية، واعتبروا إجماع الاُمّة هو الحجّة دون النظر إلى الاَفراد فرداً فرداً، كما حكى عنهم الشريف المرتضى (12)وأبو حيان الاَندلسي (13).
وأكدّ علاء الدين البخاري على أنّ المقصود هو مجموع الاُمّة فقال: (فيقتضي ذلك أن يكون مجموع الاُمّة موصوفاً بالعدالة، إذ لا يجوز أن يكون كل واحد موصوفاً بها، لاَنّ الواقع خلافه) (14).
ومن المفسرين الذين ذهبوا الى ان المراد هو الامة بما هي امة لا جميع الافراد الشيخ محمد المختار الشنقيطي فذهب الى ان المراد من الامة رسلها واوليائها وهذا ما يوافق ما ذهب اليه السيد الطباطبائي كما تقدم فيقول:
((اختلف العلماء في المراد بالشهداء في هذه الآية الكريمة فقال بعضهم : هم الحفظة من الملائكة الذين كانوا يحصون أعمالهم في الدنيا ، واستدل من قال هذا بقوله تعالى { وَجَآءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّعَهَا سَآئِقٌ وَشَهِيدٌ } [ ق : 21 ] .
وقال بعض العلماء : الشهداء أمة محمد (صلى الله عليه وسلم) ، يشهدون على الأمم ، كما قال تعالى : { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى الناس وَيَكُونَ الرسول عَلَيْكُمْ شَهِيداً } [ البقرة : 143 ] .
وقيل : الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله ، وأظهر في الآية عندي ، أن الشهداء هم الرسل من البشر الذين أرسلوا إلى الأمم ، لأنه لا يقضي بين الأمة حتى يأتي رسولها ، كما صرح تعالى بذلك في سورة يونس في قوله تعالى : { وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ فَإِذَا جَآءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بالقسط وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ } [ يونس : 47 ] فصرح جل وعلا بأنه يسأل الرسل عما أجابتهم به أممهم ، كما قال تعالى : { يَوْمَ يَجْمَعُ الله الرسل فَيَقُولُ مَاذَآ أُجِبْتُمْ } [ المائدة : 109 ] وقال تعالى { فَلَنَسْأَلَنَّ الذين أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ المرسلين } [ الأعراف : 6 ] وقد يشير إلى ذلك قوله تعالى : { فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ على هؤلاء شَهِيداً } [ النساء : 41 ] لأن كونه (صلى الله عليه وسلم) هو الشهيد على هؤلاء الذين هم أمته ، يدل على أن الشهيد على كل أمة هو رسولها .
وقد بين تعالى أن الشهيد على كل أمة من أنفس الأمة ، فدل على أنه ليس من الملائكة ، وذلك في قوله تعالى { وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِمْ مِّنْ أَنْفُسِهِمْ } [ النحل : 89 ] والرسل من أنفس الأمم كما قال تعالى في نبينا محمد (صلى الله عليه وسلم) : { لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ } [ التوبة : 128 ] . وقال تعالى : { لَقَدْ مَنَّ الله عَلَى المؤمنين إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنْفُسِهِمْ } [ آل عمران : 164 ])).
فنجد هذا المفسر ينقل كلمات جمهور المفسرين وليس فيها ان جميع الامة عدول .
وبعد، فإنَّ من غير الصحيح الاستدلال بالآية الكريمة على عدالة الصحابة أجمعين، أمّا على تفسير العلاّمة الطباطبائي فالاَمر واضح، وأمّا على ما ذكرنا سابقاً من ضرورة لحاظ آيات القرآن الكريم كلّها وضمّ بعضها إلى البعض الآخر، فهي وانْ شملت الاَفراد لكن «الذين آمنوا» فقط، دون «الذين في قلوبهم مرض» و «المنافقين»، وأمّا على أقوال الجمهور، فلا يمكن أن يكون المقصود أفراد الاُمّة واحداً واحداً ليستفاد منها عدالة الصحابة، لاَن الواقع خلافه كما نصّ عليه العلاء البخاري.
فالآية الكريمة جعلت المسلمين أُمّة وسطاً أو عدلاً، وهذه الوسطية والعدلية ممتدة مع امتداد الاُمّة الاِسلامية في كلِّ عصر وزمان، فالاُمّة الاِسلامية في مراحل لاحقة هي أُمّة وسط في عقيدتها وشريعتها وتطبيقها للمنهج الاِسلامي، وفي مرحلتنا الراهنة حينما نقول إنّ الاُمّة الاِسلامية أُمّة وسط أو أُمّة عادلة، يصح القول إذا كان المقصود مجموع الاُمّة، أمّا سراية الوسطية والعدلية للاَفراد فرداً فرداً فلا تصح، لاَنّ الواقع يخالف ذلك، فكثير من المسلمين بعيدون عن الاِسلام كلّ البعد في تصوراتهم
____________
(1) سورة البقرة 2: 143.
(2) تفسير غرائب القرآن 1: 421.
(3) الكشّاف 1: 318.
(4) الجامع لاَحكام القرآن 2: 154.
(5) مجمع البيان 1: 244. وتفسير المراغي 2: 6. وتفسير المنار 2: 5.
(6) الجرح والتعديل 1: 7. والكفاية في علم الرواية: 46. والاِصابة 1: 6. والاستيعاب 1: 2. ومقدمة ابن الصلاح: 427. وشرح الكوكب المنير 2: 474.
(7) مجمع البيان 1: 224.
(8) تفسير المراغي 2: 6.
(9) تفسير المنار 2: 5.
(10) الميزان في تفسير القرآن 1: 321.
(11) الميزان في تفسير القرآن 1: 321.
(12) الشافي في الاِمامة 1: 232 وما قبلها.
(13) تفسير البحر المحيط 1: 421.
(14) كشف الاَسرار، لعلاء الدين البخاري، دار الكتاب العربي ـ بيروت 1394 هـ.