خلافة النبي كانت مطروحة في حياته

 مضافاً إلى منطق الأمور، توجد أدلة على أن خلافة النبي كانت مطروحة في حياته من أول بعثته، وأن الكلام كان يجري في خليفته بشكل طبيعي، لا كما تقول مصادر السنيين من أنه لم يوص إلى أحد، وأن جميع المسلمين لم يطرحوا معه هذا الموضوع في حياته أبداً، ولاسألوه عنه حتى مجرد سؤال!!
    1- من هذه الأدلة: ما ورد في سيرته أنه كان يعرض نفسه على القبائل في أول بعثته ويطلب منها أن تحميه ليبلغ رسالة ربه، وأن بعض القبائل قبلت بشرط أن يكون لها الأمر بعده فأجابها بأنه مجرد رسول والأمر ليس له، فالله تعالى هو الذي يعين خليفته!
   ونذكر منها قبيلة عامر بن صعصعة، وقبيلة كندة، وذلك في أول بعثته، وقبيلة غطفان النجدية التي جاء رئيسها ابن الطفيل الى المدينة ليفاوض النبي على خلافته.
   ففي سيرة ابن هشام:2/289: ( أتى بني عامر بن صعصعة فدعاهم إلى الله عز وجل وعرض عليهم نفسه، فقال له رجل منهم يقال له بيحرة بن فراس: والله لو أني أخذت هذا الفتى من قريش لأكلت به العرب ثم قال له: أرأيت إن نحن بايعناك على أمرك، ثم أظهرك الله على من خالفك، أيكون لنا الأمر من بعدك؟ قال: الأمر إلى الله، يضعه حيث يشاء. قال فقال له: أفنهدف نحورنا للعرب دونك، فإذا أظهرك الله كان الأمر لغيرنا، لا حاجة لنا بأمرك! فأبوا عليه. فلما صدر الناس، رجعت بنو عامر إلى شيخ لهم، قد كانت أدركته السن حتى لا يقدر أن يوافي معهم المواسم، فكانوا إذا رجعوا إليه حدثوه بما يكون في ذلك الموسم، فلما قدموا عليه ذلك العام سألهم عما كان في موسمهم، فقالوا: جاءنا فتى من قريش ثم أحد بني عبد المطلب، يزعم أنه نبي يدعونا إلى أن نمنعه ونقوم معه ونخرج به إلى بلادنا. قال: فوضع الشيخ يديه على رأسه، ثم قال: يا بني عامر هل لها من تلاف؟! هل لذناباها من مُطَّلب؟! والذي نفس فلانٍ بيده ما تقوَّلها إسماعيليٌّ قط، وإنها لحق، فأين رأيكم كان عنكم!). ورواه الطبري في تاريخه:2/84 . وابن كثير في سيرته:2/158، وحكاه في الغدير: 7/134 عن سيرة ابن هشام:2/32 ، والروض الأنف:1/264، وبهجة المحافل للعامري:1/128 ، والسيرة الحلبية:2/3 ، وسيرة زيني دحلان:1/302 ، وحياة محمد لهيكل/152 .
 كما روى ابن كثير في سيرته:2/159، حديث كندة فقال: ( قال عبد الله بن الأجلح: حدثني أبي عن أشياخ قومه أن كندة قالت له: إن ظفرت تجعل لنا الملك من بعدك؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه واله) : إن الملك لله يجعله حيث يشاء، فقالوا لاحاجة لنا فيما جئتنا به )! انتهى.
   وروى حديث عامر بن الطفيل رئيس قبائل غطفان:4/114، قال: ( عن ابن عباس أن أربد بن قيس بن جزء بن خالد بن جعفر بن كلاب وعامر بن الطفيل بن مالك ، قدما المدينة على رسول الله (صلى الله عليه واله) فانتهيا إليه وهو جالس، فجلسا بين يديه. فقال عامر بن الطفيل: يا محمد، ما تجعل لي إن أسلمت؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه واله) : لك ما للمسلمين وعليك ما عليهم . قال عامر: أتجعل لي الأمر إن أسلمت، من بعدك؟
فقال رسول الله (صلى الله عليه واله) : ليس ذلك لك ولا لقومك، ولكن لك أعنة الخيل. قال: أنا الآن في أعنة خيل نجد! إجعل لي الوَبَر ولك المدَر.
قال رسول الله (صلى الله عليه واله) : لا . فلما قفل من عنده قال عامر: أما والله لأملأنها عليك خيلاً ورجالاً! فقال رسول الله (صلى الله عليه واله) : يمنعك الله) .
    وقال في/112: ( وكان عامر بن الطفيل قد أتى رسول الله (صلى الله عليه واله) فقال: أخيرك بين ثلاث خصال: يكون لك أهل السهل ويكون لي أهل الوبر، وأكون خليفتك من بعدك ، أو أغزوك بغطفان بألف أشقر وألف شقراء! قال فطُعن (أصيب بالطاعون) في بيت امرأة فقال: أغُدَّةٌ كغدة البعير وموتٌ في بيت امرأة من بني فلان! (وفي رواية في بيت سلولية) إئتوني بفرسي، فركب فمات على ظهر فرسه!).انتهى.
   2- ومن هذه الأدلة: أن بيعة النبي للأنصار تضمنت من أولها ثلاثة شروط: الأول: أن يحموا النبي مما يحمون منه أنفسهم. والثاني: أن يحموا أهل بيته وذريته مما يحمون منه أولادهم وذراريهم. والثالث: أن لا ينازعوا الأمر أهله! وهذا الشرط الأخير دليلٌ واضحٌ على أن مبدأ الإختيار الإلهي للأئمة بعد النبي كان مفروغاً عنه من أول الرسالة، وأن لهذا الأمر أهلاً بعد النبي على الأمة أن تطيعهم، وليس لها أن تختار، ولا أن تنازع الأمر أولي الأمر الذين يختارهم الله تعالى لقيادتها بعد نبيه!
   وقد وفَى الأنصار بالشرط الأول وفاء حسناً، ولكن أكثرهم حنث بالشرطين الأخيرين حنثاً سيئاً مع الأسف! وقد روت الصحاح هذه الشروط النبوية الثلاثة: ففي صحيح البخاري:8/122: ( عن عبادة بن الصامت قال: بايعنا رسول الله (صلى الله عليه واله) على السمع والطاعة في المنشط والمكره وأن لا ننازع الأمر أهله، وأن نقوم أو نقول بالحق حيثما كنا، لا نخاف في الله لومة لائم). مسلم: 6/16، والنسائي:7/137 ، بعدة روايات ، وعقد باباً بعنوان (باب البيعة على أن لا ننازع الأمر أهله) . وابن ماجة: 2/ 957 . وأحمد 5/316 ، و/415 وقال: (قال سفيان: زاد بعض الناس: ما لم تروا كفرا بواحاً ) والبيهقي في سننه: 8/145 .
  وفي مجمع الزوائد:6/49:عن عبادة بن الصامت أن أسعد بن زرارة قال: يا أيها الناس، هل تدرون على ما تبايعون محمداً (صلى الله عليه واله)؟ إنكم تبايعونه أن تحاربوا العرب والعجم والجن والأنس! فقالوا: نحن حرب لمن حارب وسلم لمن سالم. قالوا: يا رسول الله إشترط. قال: تبايعوني على أن: تشهدوا أن لاإله إلا الله، وأني رسول الله، وتقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة، والسمع والطاعة، وأن لا تنازعوا الأمر أهله، وأن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأهليكم.
 وعن حسين بن علي قال: جاءت الأنصار تبايع رسول الله (صلى الله عليه واله) على العقبة فقال: يا علي قم فبايعهم، فقال علي: ما أبايعهم يا رسول الله؟
قال: على أن يطاع الله ولا يعصى، وعلى أن تمنعوا رسول الله (صلى الله عليه واله) وأهل بيته وذريته، مما تمنعون منه أنفسكم وذراريكم ). انتهى.
   ومن الملفت أن النبي ضمَّنَ شروط بيعة الشجرة التاريخية، نفس هذا الشرط الذي اشترطه على الأنصار! أن يحموه وأهل بيته مما يحمون منه أنفسهم، وأن لا ينازعوا الأمر أهله!
 قال النووي في شرح مسلم:13/2: (وفي حديث ابن عمر وعبادة: بايعنا على السمع والطاعة، وأن لا ننازع الأمر أهله). وكان فيهم الأنصار والقرشيون، فالأمر بعد النبي له أهلٌ معينون من الله تعالى، ولذا اشترط النبي على الجميع أن لا ينازعوهم السلطة بعده!
   3- ومن هذه الأدلة: حديث الدار المعروف، فقد كانت دعوة النبي على ثلاث مراحل، في أولاها كان يدعو الأفراد سراً الى الإسلام، وفي الثانية أمره الله أن يدعو عشيرته الأقربين بني هاشم، وفي الثالثة أمره الله بدعوة الناس عامة.
   لكن مدوني السيرة النبوية من أتباع السلطة طمسوا مرحلة دعوة بني هاشم وحذفوها، وكأنه لا يوجد في القرآن آية: وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِين،(الشعراء:214) واخترعوا بدلها مرحلة بيت الأرقم، وما قبل بيت الأرقم، وما بعد بيت الأرقم! في كثيرمن الروايات الموضوعة!
    وعندما أمر الله رسوله: وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِين، دعا بني هاشم وقال لهم: (بعثت إلى أهل بيتي خاصة ، وإلى الناس عامة) (المناقب:1/305) ، واختار منهم كما أمره ربه أخاً ووزيراً ووصياً.
   ومعنى ذلك أن بني هاشم أقرب الى دعوة النبي من غيرهم، لقرابتهم, ولأنه ليس فيهم عدو لدود له إلا أبو لهب، ولذلك التفوا جميعاً حوله مؤمنهم وكافرهم، وتحملوا الحصار الذي فرضته عليهم قبائل قريش لثلاث سنين وأكثر، ولم يقل أحد منهم آخ!
   أما مؤمنوهم وأولهم علي فكانوا أبطالاً مميزين، وعندما كانت تقع الشدائد على المسلمين لم يكن أحدٌ ينهض بحملها إلا بنو هاشم فقد انهزم المسلمون جميعاً في أحد ولم يثبت غيرهم! وفي الخندق لم يجرؤ أحد على مبارزة بطل العرب غيرهم! وفي حنين انهزم المسلمون وهم عشرة آلاف ولم يثبت مع النبي إلا بنو هاشم!
   قال السيوطي في الدر المنثور:5/97: (وأخرج ابن إسحق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، وأبو نعيم، والبيهقي في الدلائل، من طرقٍ، عن علي رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه الآية على رسول الله (صلى الله عليه واله) : وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِين، دعاني رسول الله فقال: يا علي إن الله أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين... فاصنع لي صاعاً من طعام واجعل عليه رجل شاة، واجعل لنا عساً من لبن، ثم اجمع لي بني عبد المطلب حتى أكلمهم وأبلغ ما أمرت به. ففعلت ما أمرني به ثم دعوتهم له، وهم يومئذ أربعون رجلاً يزيدون رجلاً أو ينقصونه، فيهم أعمامه أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب، فلما اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعت لهم فجئت به، فلما وضعته تناول النبي (صلى الله عليه واله) بضعة من اللحم فشقها بأسنانه، ثم ألقاها في نواحي الصحفة، ثم قال: كلوا بسم الله، فأكل القوم حتى نهلوا عنه، ما ترى إلا آثار أصابعهم! والله إن كان الرجل الواحد ليأكل ما قدمت لجميعهم! ثم قال: إسق القوم يا علي، فجئتهم بذلك العس فشربوا منه حتى رووا جميعاً! وأيم الله إن كان الرجل منهم ليشرب مثله! فلما أراد النبي (صلى الله عليه واله) أن يكلمهم بدره أبو لهب إلى الكلام، فقال: لقد سحركم صاحبكم! فتفرق القوم ولم يكلمهم النبي (صلى لله عليه واله)! فلما كان الغد قال: يا علي إن هذا الرجل قد سبقني إلى ما سمعت من القول، فتفرق القوم قبل أن أكلمهم، فعُدْ لنا بمثل الذي صنعت بالأمس من الطعام والشراب ثم اجمعهم لي  ففعلت ثم جمعتهم (وكانت الدعوة في المرتين في بيت أبي طالب) ثم دعاني بالطعام فقربته ففعل كما فعل بالأمس فأكلوا وشربوا حتى نهلوا، ثم تكلم النبي (صلى اللهى عليه واله) فقال: يا بني عبد المطلب إني والله ما أعلم أحداً في العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به، إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه، فأيكم يوازرني على أمري هذا؟ فقلت وأنا أحدثهم سناًّ: إنه أنا، فقام القوم يضحكون) .
   ثم رواها السيوطي بسند آخر عن البراء بن عازب ، وبتر الحديث ولم يذكر بقية كلام النبي! وهو أسلوب رواة الخلافة القرشية، لأن بقية الحديث تقول إن الله أمر رسوله من يومها أن يختار وزيره وخليفته من عشيرته الأقربين!
   قال الأميني في الغدير:1/207: (وها نحن نذكر لفظ الطبري بنصه حتى يتبين الرشد من الغي! قال في تاريخه:2/217،من الطبعة الأولى: (إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة وقد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه ، فأيكم يوازرني على هذا الأمر ، على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم ؟ قال: فأحجم القوم عنها جميعاً، وقلت وإني لأحدثهم سناً وأرمصهم عيناً وأعظمهم بطناً وأحمشهم ساقاً: أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه. فأخذ برقبتي ثم قال: إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا. قال: فقام القوم يضحكون، ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع) .
   وقال الأمينيفي الغدير:2/279:وبهذا اللفظ أخرجه أبو جعفر الإسكافي المتكلم المعتزلي البغدادي المتوفى240، في كتابه نقض العثمانية وقال: إنه روي في الخبر الصحيح. ورواه الفقيه برهان الدين في أنباء نجباء الأبناء/46- 48. وابن الأثير في الكامل:2/24 وأبو الفداء عماد الدين الدمشقي في تاريخه:1/116 وشهاب الدين الخفاجي في شرح الشفا للقاضي عياض:3/37 (وبتر آخره) وقال: ذكر في دلايل البيهقي وغيره بسند صحيح. والخازن علاء الدين البغدادي في تفسيره/390، والحافظ السيوطي في جمع الجوامع، كما في ترتيبه:6/392، وفي/397 ، عن الحفاظ الستة: ابن إسحاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، وأبي نعيم، والبيهقي، وابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة:3/254) .
   ثم شكا الأميني من الذين حرفوا الحديث لإرضاء حكومات قريش، ومنهم الطبري الذي رواه في تفسيره بنفس سنده المتقدم في تاريخه لكنه أبهم كلام النبي في حق علي فقال: (ثم قال إن هذا أخي، وكذا وكذا)! وتبعه ابن كثير في النهاية: 3/40وتفسيره:3/351 !
   وفي هامش البحار:32/272:( وناهيك من ذلك مؤاخاته مع رسول الله بأمر من الله عز وجل في بدء الإسلام حين نزل قوله تعالى: وأنذر عشيرتك الأقربين. راجع: تاريخ الطبري:2/321 ، كامل ابن الأثير:2/24 ، تاريخ أبي الفداء:1/11، والنهج الحديدي:3/254 ، ومسند الإمام ابن حنبل: 1/159 ، وجمع الجوامع ترتيبه:6/408 ، وكنز العمال: 6/401 . ثم ذكر تجديد النبي مؤاخاته علياً في المدينة وقال له: والذي بعثني بالحق نبياً ما أخرتك إلا لنفسي، فأنت مني بمنزلة هرون من موسى إلا أنه لانبي بعدي وأنت أخي ووارثي، وأنت معي في قصري في الجنة. ثم قال له: وإذا ذاكرك أحد فقل: أنا عبد الله وأخو رسوله، ولا يدعيها بعدي إلا كاذب مفتر. راجع: سيرة ابن هشام:1/504 . المحبر:71 /70 . البلاذري:1/270 الرياض النضرة:2/168 . منتخب كنز العمال:5/45 و46 ) .
   أقول: وروى حديث الدار في دعائم الإسلام:1/15، وفيه: (يا بني عبد المطلب أطيعوني تكونوا ملوك الأرض وحكامها، إن الله لم يبعث نبياً إلا جعل له وصياً ووزيراً ووارثاً وأخاً وولياً، فأيكم يكون وصيي ووارثي ووليي وأخي ووزيري؟ فسكتوا، فجعل يعرض ذلك عليهم رجلاً رجلاً، ليس منهم أحد يقبله حتى لم يبق منهم أحد غيري، وأنا يومئذ من أحدثهم سناً، فعرض علي فقلت: أنا يا رسول الله. فقال: نعم أنت يا علي. فلما انصرفوا قال لهم أبو لهب: لو لم تستدلوا على سحر صاحبكم إلا بما رأيتم، أتاكم بفخذ شاة وقدح من لبن فشبعتم ورويتم! وجعلوا يهزؤون ويقولون لأبي طالب: قد قدم ابنك اليوم عليك).انتهى.
  ولا بد أن دعوة النبي لبني عبد المطلب واختياره وزيراً وخليفة منهم، شاعت في قبائل قريش فاتهموا النبي بأنه يريد تأسيس ملك لبني هاشم والترأس على قبائل قريش! فنزلت سورة: عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ، عَنِ النَّبَأِ الْعَظِيمِ، الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ .(النبأ:1-3) فقد كانت بعثة النبي نبأ عظيماً عليهم، لأنهم لا يرون فيها إلا رئاسة بني هاشم عليهم! ويرون تأكيدها في علي تعيين خليفته !(راجع:الكافي:1/207، المناقب:2/276، والقمي:2/401، وفرات/533،وشواهد التنزيل:2/418 ،واليقين/ 113، والطرائف/94 ، وشواهد التنزيل:1/335 ، وإحقاق الحق عن الثعلبي:14/371 ، والبحار:36/ 167) .
   وتحير رواة الخلافة في تفسير النبأ العظيم فروت تفاسيرهم عن مجاهد أنه القرآن، وقال بعضهم البعث، وقال بعضهم القيامة، وقال بعضهم النبوة، وكلها ظنون واحتمالات بدون علم. (عمدة القاري:25/176وتغليق التعليق:5/360، وتفسير الطبري:30/4 ، والميزان:20/ 159، والأمثل:19/323).
    هذه الأدلة الثلاثة التي روتها مصادرهم الصحيحة، وغيرها من نوعها كثير، لاتدع مجالاً للشك في أن ولاية الأمر بعد النبي كانت مطروحةً من أول بعثته إلى آخر حياته وأن القبائل كانت ترى في نبوته بحسابها المادي مشروعاً مغرياً، وتطلب منه وعداً بأن يكون لها الأمر من بعده، ومنها قبائل يمانية، وعدنانية، وزعيم قبائل غطفان وهوازن النجدية!
   وبهذا تعرف السبب الذي جعل الحكومات القرشية تحذف ذلك من سيرة النبي لأنه يكشف كذب مقولتهم التي أشاعوها بأن النبي لم يوص الى علي بل تكشف عن وجود منافقين في المسلمين الأوائل من قبائل قريش وغيرها، جذبتهم الحركة النبوية لا لأنها دينٌ نازلٌ من عند الله تعالى، بل لأنها مشروعٌ مغرٍ يؤمل له النجاح وأن يجد المنافق القرشي المعدم موقعاً فيه، ينقله من مهانة الهامش القبلي إلى مركز قيادي مع هذا المتنبئ من بني هاشم!
   وبهذه الفرضية فقط يمكنك أن تفهم لماذا ذكر القرآن أسوأ أنواع المنافقين (الذين في قلوبهم مرض)في الآية31من سورة المدثر التي نزلت أوائل البعثة ! وأن تفهم سبب استعجال بعض (المسلمين) أن يقاتل النبي قريشاً في مكة! حتى نزل فيهم قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلاً)(النساء:77).
 فلم يكن هؤلاء فرساناً ولا أهل قتال، بل كانوا جبناء انتهازيين يريدون أن يقاتل بنو هاشم الأبطال قبائل قريش، لعلهم ينتصرون عليهم فيكون لهم موقع معهم!
   لكن عندما دعاهم النبي الى مواجهة قريش في بدر جبنوا ونكصوا فنزلت فيهم الآية! قال الطبري في تفسيره:5/233: (نزلت في قوم من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه واله) كانوا قد آمنوا به وصدقوه قبل أن يفرض عليهم الجهاد...فلما فرض عليهم القتال شقَّ عليهم) ! وقد سمت بعض الروايات عدداً منهم ووصفتهم بالنفاق!
   أمام هذه الحقائق الصارخة، لا يمكن للإنسان أن يصدق دعوى زعماء قريش ومصادرهم بأن النبي لم يعين خليفته من بعده، وأنهم لم يطرحوا معه مسألة خلافته أبداً أبداً، حتى بصيغة سؤال عن الحكم الشرعي وواجبهم عند وفاته! فما أكثر من سأل النبي فبين لهم، وما أكثر أحاديثه عن مستقبل أمته، وعن ارتداد أصحابه من بعده وصراعهم على السلط ، وأنه سيدخلون النار بسبب ذلك، ولا ينجو منهم من النار إلا قليلٌ بقدر (هَمَل النَّعم) حسب نص البخاري (7/209)!