الرد على شبهة قول الامام علي( لا أوتى برجل يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري)
بسم الله الرحمن الرحيم
نبذة عن البحث
البحث عبارة عن شبهة اشتهرت والرد عليها والشبهة هي حديث ينسب الى امير المؤمنين (عليه السلام) وهو حديث : ( لا أوتي برجل يفضلني على أبي بكر و عمر إلا جلدته جلدة المفتري )يتناول هذا البحث المختصر هذه الشبهة والرد عليها ردا علميا .
الشبهة :
ــ (( قال علي رضي الله عنه على منبر الكوفة: لا أوتى برجل يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري الكشي (1)
*::::::: * ::::::: * :::::::
الرد على الشبهة :
قبل كل شي لابد من مقدمة :
مقدمة :
كم هو معيب ان يكذب الانسان او يبتر النصوص ويظن انه سيلقي ما يريد ثم لا يوجد من يتابع نقولاته واقواله ، شي معيب جدا وانا ساعطيكم نظير لهذا النص الذي نقله هذا المدلس الكذاب صاحب الشبهة فاقول : هذه الشبهة نظير مالو جاء النصراني وقال لماذا تستنكرون علينا التثليث وهو موجود في القران ؟
فان قلنا له فكيف ذلك جاء بقوله تعالى : {إنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ}(2)افهل يصح هذا الكلام يا عقلاء ؟
لنرجع الى الجواب فنقول :
في مقام الرد على الشبهة نقول :
يقع الكلام في رد هذه الشبهة في مطلبين وخاتمة فيها تلخيص للرد :
المطلب الاول :
هل كان يعتقد الامام علي (عليه السلام) في ابي بكر وعمر خيرا وافضليتهما منه ومن مصادر القوم الصحيحة لا الضعيفة والمبتورة ؟
الجواب : عند صحيح مسلم ..فاليك المصدر والحديث بالنص ..
ـ تفاصيل النسخة التي انقل عنها :
[ صحيح مسلم ]
الكتاب : صحيح مسلم
المؤلف : مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري
الناشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت
تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي
عدد الأجزاء : 5
مع الكتاب : تعليق محمد فؤاد عبد الباقي
ـ نص الحديث :
(49 - ( 1757 ) وحدثني عبدالله بن محمد بن أسماء الضبعي حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري أن مالك بن أوس حدثه قال
: أرسل إلي عمر بن الخطاب فجئته حين تعالى النهار قال فوجدته في بيته جالسا على سرير مفضيا إلى رماله متكئا على وسادة من أدم فقال لي يا مال إنه قد دف أهل أبيات من قومك وقد أمرت فيهم برضخ فخذه فاقسمه بينهم قال قلت لو أمرت بهذا غيري ؟ قال خذه يا مال قال فجاء يرفا فقال هل لك يا أمير المؤمنين في عثمان وعبدالرحمن بن عوف والزبير وسعد ؟ فقال عمر نعم فأذن لهم فدخلوا ثم جاء فقال هل لك في عباس وعلي ؟ قال نعم فأذن لهما فقال عباس يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن فقال القوم أجل يا أمير المؤمنين فاقض بينهم وأرحهم ( فقال مالك بن أوس يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك ) فقال عمر اتئدا أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون أن رسول الله (صلى الله عليه و سلم) قال ( لا نورث ما تركنا صدقة ) قالوا نعم ثم أقبل على العباس وعلي فقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله (صلى الله عليه و سلم) قال لا نورث ما تركناه صدقة ) قالا نعم فقال عمر إن الله عز و جل كان خص رسوله (صلى الله عليه و سلم) بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره قال ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول [ 59 / الحشر / 7 ] ( ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا ) قال فقسم رسول الله (صلى الله عليه و سلم) بينكم أموال بني النضير فوالله ما استأثر عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذا المال فكان رسول الله (صلى الله عليه و سلم) يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي أسوة المال ثم قال أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك ؟ قالوا نعم ثم نشد عباسا وعليا بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك ؟ قالا نعم قال فلما توفي رسول الله (صلى الله عليه و سلم) قال أبو بكر أنا ولي رسول الله (صلى الله عليه و سلم) فجتئما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر قال رسول الله (صلى الله عليه و سلم) ( ما نورث ما تركنا صدقة ) فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله (صلى الله عليه و سلم) وولي أبا بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني بار راشد تابع للحق فوليتها ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما ادفعها إلينا فقلت إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله (صلى الله عليه و سلم) فأخذتماها بذلك قال أكذلك ؟ قالا نعم قال ثم جئتماني لأقضي بينكما ولا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرداها إلي .)(3)
المطلب الثاني :
( التحقيق في المصادر التي نقل عنها صاحب الشبهة) .
فنقول :
ان صاحب الشبهة نقل الرواية من ثلاثة مصادر وعلينا متابعته فيها لنعرف الحق من الباطل والصحيح من الفاسد والصادق من الكاذب ....
والمصادرهي:
1ـ الفصول المختارة للمفيد .
2ـ رجال الكشي .
3ـ معجم رجال الحديث .
والان ناتي الى المصادر واحد بعد الاخر لنرى ماذا هناك !!
المصدر الاول :
(الرواية في الفصول المختارة )
قال الشيخ المفيد في الفصول المختارة (4) ما هذا نصه :
" فصل : جواب الفضل بن شاذان عن الرواية عن علي (عليه السلام) بالتفضيل عليه :
و من حكايات الشيخ أدام الله عزه قال سئل الفضل بن شاذان رحمه الله تعالى عما روته الناصبة .
عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال لا أوتي برجل يفضلني على أبي بكر و عمر إلا جلدته جلدة المفتري .
فقال إنما روى هذا الحديث سويد بن غفلة و قد أجمع أهل الآثار على أنه كان كثير الغلط..
و بعد فإن نفس الحديث متناقض لأن الأمة مجمعة على أن عليا (عليه السلام) كان عدلا في قضيته و ليس من العدل أن يجلد حد المفتري من لم يفتر هذا جور على لسان الأمة كلها و علي بن أبي طالب (عليه السلام) عندنا بري ء من ذلك .
قال الشيخ أدام الله عزه و أقول إن هذا الحديث إن صح عن أمير المؤمنين (عليه السلام) و لن يصح بأدلة أذكرها بعد فإن الوجه فيه أن المفاضل بينه و بين الرجلين إنما وجب عليه حد المفتري من حيث أوجب لهما بالمفاضلة ما لا يستحقانه من الفضل لأن المفاضلة لا تكون إلا بين متقاربين في الفضل و بعد أن يكون في المفضول فضل و إن كانت الدلائل على أن من لا طاعة معه لا فضل له في الدين و أن المرتد عن الإسلام ليس فيه شي ء من الفضل الديني و كان الرجلان بجحدهما النص قد خرجا عن الإيمان بطل أن يكون لهما فضل في الإسلام فكيف يحصل لهما من الفضل ما يقارب فضل أمير المؤمنين (عليه السلام) .
و متى فضل إنسان أمير المؤمنين (عليه السلام) عليهما فقد أوجب لهما فضلا عظيما في الدين فإنما استحق حد المفتري الذي هو كاذب دون المفتري الذي هو راجم بالقبيح لأنه افترى بالتفضيل لأمير المؤمنين (عليه السلام) عليهما من حيث كذب في إثبات فضل لهما في الدين و يجري في هذا الباب مجرى من فضل المسلم البر التقي على الكافر المرتد الخارج عن الدين و مجرى من فضل جبرئيل (عليه السلام) على إبليس و رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) على أبي جهل بن هشام في أن المفاضلة بين ما ذكرناه توجب لمن لا فضل له على وجه فضلا مقاربا لفضل العظماء عند الله سبحانه و هذا بين لمن تأمله .
مع أنه لو كان هذا الحديث صحيحا و تأويله على ما ظنه القوم لوجب أن يكون حد المفتري واجبا على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) و حاشا له من ذلك لأن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) قد فضل أمير المؤمنين (عليه السلام) على سائر الخلق فآخى بينه و بين نفسه و جعله بحكم الله في المباهلة نفسه و سد أبواب القوم إلا بابه و رد كبراء أصحابه عن إنكاحهم ابنته سيدة نساء العالمين (عليه السلام) و أنكحه و قدمه في الولايات كلها و لم يؤخره و أخبر أنه يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله و أنه أحب الخلق إلى الله و أنه مولى من كان مولاه من الأنام و أنه منه بمنزلة هارون من موسى بن عمران و أنه (عليه السلام) أفضل من سيدي شباب أهل الجنة و أن حربه حربه و سلمه سلمه و غير ذلك مما يطول شرحه إن ذكرناه .
و كان يجب أيضا أن يكون (عليه السلام) قد أوجب الحد على نفسه إذ أبان عن فضله على سائر أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) حيث .
يقول : أنا عبد الله و أخو رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) لم يقلها أحد قبلي و لا يقولها أحد بعدي إلا كذاب مفتر صليت قبلهم سبع سنين .
و في قوله (عليه السلام) لعثمان و قد قال له أبو بكر و عمر خير منك .
فقال : بل أنا خير منك و منهما عبدت الله قبلهما و عبدته بعدهما .
و كان أيضا قد أوجب الحدعلى ابنه الحسن (عليه السلام) و جميع ذريته و أشياعه و أنصاره و أهل بيته فإنه لا ريب في اعتقادهم فضله على سائر الصحابة .
و قد قال الحسن (عليه السلام) صبيحة الليلة التي قبض فيها أمير المؤمنين (عليه السلام): لقد قبض في هذه الليلة رجل ما سبقه الأولون بعمل و لا أدركه الآخرون .
و هذه المقالة متهافتة جدا .
قال الشيخ أدام الله عزه و لست أمنع العبارة بأن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان أفضل من أبي بكر و عمر على معنى تسليم فضلهما من طريق الجدل أو على معتقد الخصوم في أن لهما فضلا في الدين فأما على تحقيق القول في المفاضلة فإنه غلط و باطل قال الشيخ أدام الله عزه و شاهد ما أطلقت من القول و نظيره .
قول أمير المؤمنين (عليه السلام) في أهل الكوفة اللهم إني قد مللتهم و ملوني و سئمتهم و سئموني اللهم فابدلني بهم خيرا منهم و ابدلهم بي شرا مني .
و لم يكن في أمير المؤمنين (عليه السلام) شر و إنما أخرج الكلام على اعتقادهم فيه و مثله قول حسان و هو يعني النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) .
أ تهجوه و لست له بكفؤ *** فشركما لخيركما الفداء
و لم يكن في رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) شر و إنما أخرج الكلام على معتقد الهاجي فيه " اهـ كلام المفيد بنصه
اقول : اخواني هل لاحظتم كيف بتر الوهابي النص من هنا واساسا المفيد جاء بها ليرد عليها ؟ والنص امامكم والحمد لله الذي جعل اعدائنا يضطرون للبتر والكذب حتى يدافعوا عن المأزق الذي هم فيه !!
الموضع الثاني :
( الرواية في معجم رجال الحديث )
واما السيد الخوئي قد في معجمه فاوردها في موضعين :
1ــ في ترجمة سفيان الثوري (5)
وهنا نقل الرواية المتقدمة من كتاب اختيار معرفة الرجال " والذي هو اختصار الشيخ الطوسي لكتاب رجال الكشي " .. ولمعرفة خلاصة كلام السيد الخوئي في سفيان الثوري ناقل هذه الرواية نرجع نقول :
ـــ جاء في المفيد من معجم الرجال الحديث محمد الجواهري
" 5233 - سفيان بن سعيد : بن مسروق أبو عبد الله الثوري - وقال الكشي " سفيان الثوري "
ــ من أصحاب الصادق ( عليه السلام ) أسند عنه فيه روايات تدل على خبثه
متحد مع سفيان الثوري " المجهول الآتي 2543 "
قال العلامة وابن داود " سفيان الثوري ، ليس من أصحابنا " . انتهى كلام صاحب المفيد ....
اقول :اذن يتحصل من نقل السيد الخوئي الاتي :
ــ انما نقل الرواية وغيرها من الروايات الطاعنة في الائمة ليدلل على خبثه كما قال صاحب المفيد
ـــ ان الرجل ليس شيعيا كما قال العلامة في الخلاصة ..وهذا امر معروف عند المخالف والمؤالف
3ــ ان الرجل متحد مع اخر مجهول !!
2ــ الموضع الثاني الذي ذكر فيه السيد الخوئي الرواية هو :
في ترجمة سويد بن غفلة ( عفلة ) (6)
وفي هذا الموضع نقلها السيد الخوئي من الفصول المختارة وقال معلقا عليها ما هذا نصه :
" أقول : هذه رواية مرسلة لا يعتمد عليها وكيف يصح ذلك وقد اعتمد الفضل بنفسه على رواية سويد كما عرفت .
على أن هذه الرواية رويت عن سفيان الثوري عن محمدبن المنكدر ، دون سويد بن غفلة وقد تقدمت الرواية في ترجمة سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري . " اهــ كلام السيد الخوئي ..
المصدر الثالث : الذي نقل عنه صاحب الشبهة الرواية .هو كتاب الكشي في الرجال فنقول :
(الرواية من كتاب الكشي )
اولا : الرواية غير موجودة في كتاب الكشي وانما موجودة في كتاب هو اختصار لكتاب الكشي كما قلنا وهو كتاب " اختيار معرفة الرجال للشيخ الطوسي "
ثانيا : الرواية التي نقلها الطوسي في اختيار معرفة الرجال هي ايضا مروية عن " سفيان الثوري " وتقدم الكلام فيه واليك نص الرواية من كتاب اختيار معرفة الرجال .الرواية طويلة وقد نقلناها كاملة فلا نعيد الا اننا سنذكر موضع الشاهد ...
ــ جاء في كتاب اختيار معرفة الرجال(7)
" .......فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): زدنا قال: حدثني سفيان الثوري، عن محمدبن المنكدر، أنه رأي عليا (عليه السلام) على منبر الكوفة وهو يقول: لئن اتيت برجل يفضلني على أبي بكر وعمر لا جلدنه حدالمفتري. ..." اهــ كلام الطوسي
خاتمة : \
خلاصة البحث في رد هذه الشبهة في نقاط :
الاولى : ان الامام علي (عليه السلام) بنص صحيح مسلم كان يرى ان ابا بكر وعمر آثمان غادران كاذبان ، فكيف يعقل ان يجلد من راى افضليته عليهما وهو من حبه ايمان وبغضه نفاق كما هو متفق عليه بين المسلمين ..
الثانية : لم تصح الرواية على الاطلاق في كتب الشيعة وانما نقلت كبيان لحال راو من الرواة وهو سفيان الثوري..
الثالثة : ان سفيان الثوري هو من علماء المخالفين وليس من اصحابنا كما قال العلامة وغيره ..
الرابعة : قد عبر الشيخ المفيد عن الرواية بانها من مرويات النواصب
الخامسة : ان الرواية متناقضة كما نص ايضا المفيد ونقلنا عبارته بالتفصيل ..
السادس : ان الرواية مرسلة لا يعتمد عليها كما قال السيد الخوئي قدس سره ..
السابع : ان سفيان ناقل الرواية نقل روايات تدل على خبثه كما قال صاحب كتاب المفيد ...
وصلى الله على محمد واله الطاهرين ...
ـــــــــــــــــــــ
(1)ترجمة رقم: (257)، معجم الخوئي: (8/153، 326)، الفصول المختارة127 ))
(2)المائدة : 73
(3)صحيح مسلم الجزء الثالث صفحة 1376
(4)الفصول المختارة ص 167الى 170
(5)معجم الخوئي ترجمة سفيان الثوري برقم ( 5233 )
(6)معجم الخوئي ترجمة سويد بن غفلة ( عفلة ) برقم 5618
(7)كتاب اختيار معرفة الرجال ص [695]