بسم الله الرحمن الرحيم

عند التامل في بحث عصمة الانبياء بيننا وبين المخالفين تراهم يجوزون عليهم الخطأ وارتكاب الكبائر والصغائر بل عند البعض كالازارقة وابن تيمية يجوز على النبي الكفر والعياذ بالله .

بينما تجدهم يصححون كل نتائج المجتهد على مبنى التصويب فعندهم ان المجتهد مصيب دائما وحكمه مطابق للواقع سواء على المبنى الاشعري او المعتزلي ... من هنا بدأت المفارقة ..
فلو جئنا الى الرأي المخالف للشيعة في البابين معا وجدت مفارقة كبيرة جدا بحيث لو انني ادعيت انهما حلقتان متباعدتان بعد المشرق عن المغرب ولما يمكن لعاقل ان يوفق بينهما لما كنت مجازفا في دعواي ، فكيف يمكننا ان نجمع بين تصويب كل رأي يصدر من المجتهد بل رأيه في الحقيقة هو الواقع بل الواقع تابع له اذ لا واقع اصلا كما هو مقتضى راي من خالفنا .( وخصوصا التصويب الاشعري ) هذه هي الحلقة الاولى من المفارقة ،وبين جواز ارتكاب الذنب ونسبة الخطأ الى أي نبي من الانبياء وهي الحلقة الاخرى من المفارقة ( التخطئة في الانبياء اوــ عدم عصمتهم من الصغائرـ) على اقل التقادير كما هو مشهور مذهب الخالفين ..
والآن بعد هذه المقدمة اقول :
ومن هذا وذاك تتضح لنا المفارقة الكبيرة بين المدرستين وفي المسألتين معا وهي كالتالي :
ــ المجتهدون :
أـ عند الشيعة / ( التخطئة )= قد يصيبون الاحكام الشرعية الواقعية المضروبة في لوح الواقع ، وقد يخطؤون .
ب ـ عند مخالفيهم ـ خصوصا الاشاعرة ـ/ ( التصويب ) = حكم الله تعالى هو ما استقر عليه ظن المجتهد .
ــ الانبياء :
أ ـ عند الشيعة / ( تصويب مطلق ) وعصمة كذلك مطلقة من الكبائر والصغائر وتسميتها بانها تصويب اصطلاح مني لم اسمعه ولا مشاحة في الاصطلاح كما يقال .
ب ـ عند المخالفين / ( تخطئة ) = عصمة في التبليغ ومن الكبائرفقط ويمكن ان يحصل لهم الخطأ فيما عدا ذلك بل قد وقع الخطأ للانبياء كما قالوا وهو معروف ..
بعد التأمل نصل الى ما عنونّا به الموضوع وهو :
ــ المخالفون يصوبون المجتهد ويخطئون النبي .
ــ والامامية يخطئون المجتهد ويصوّبون النبي .
الا تشعر معي ايها القارئ الكريم بالمفارقة ؟ !!