بسم الله الرحمن الرحيم

من المتفق عليه بين المسلمين ان صفات الله واسمائه توقيفية لايجوز لاحد ان يضيف لها شئ ولو من باب اللزوم مع ان ائمة السلفية يثبتون كثيرا منها مع عدم ورود حديث صحيح بها وانما هي لوازم تلزم من بعض الاحاديث التي رووها ولهذا نجد الكثير من ائمتهم يثبتون صفة الثقل لله والعياذ بالله مع عدم وجود حديث صحيح به باعتراف الالباني واليك بعض اقوالهم في اثبات صفة الثقل:

1- يقول الدشتي في اثبات الحد لله  [ان الرحمن عز وجل سبحانه ليثقل على حملة العرش من اول النهار اذا قام المشركون حتى اذا قام المسبحون خفف عن حملة العرش](1)
2- ايضا في اثبات الحد لله  قدم له وعلق عليه ابو معاذ مسلط بن بندر العتيبي وعادل بن عبد الله ال حمدان يقول المعلق والمحقق: [قلت اذا كان مراده انكار ما دل عليه هذا الاثر من نسبة الثقل لله تعالى فهو كلام مردود مخالف لماعليه السلف الصالح -----الى ان يقول: واما ما دل عليه هذا الاثر من نسبة الثقل لله تعالى فقد شهدت به النصوص وتواردت عليه كلمات السلف واهل العلم من غير نكير من ذلك ومنهم بن تيمية في بيان تلبيس الجهمية].(2)
3- قال الشيخ بن تيمية في بيان تلبيس الجهمية: [اتى رجل كعبا وهو في نفر فقال يا ابا اسحاق حدثني عن الجبار فأعظم القوم قوله فقال كعب دعو الرجل فان كان جاهلا تعلم وان كان عالما ازداد علما ثم قال كعب :اخبر كان الله خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن ثم جعل ما بين كل سمائين كما بين السماء الدنيا والارض وكثفهن مثل ذلك وجعل ما بين كل ارضين كما في السماء الدنيا والارض-----ثم رفع العرش فاستوى عليه فما في السموات سماء الا لها اطيط كاطيط الرحل العلاني اول ما يرتحل من ثقل الجبار فوقهن وهذا الاثر وان كان رواية كعب فيحتمل ان يكون من علوم اهل الكتاب ويحتمل ان يكون مما تلقاه عن الصحابة ورواية اهل الكتاب التي ليس عندنا شاهد هو لا يدفعها ولا يصدقها ولا يكذبها فهؤلاء الائمة المذكورة في الاسناد هم من اجل الائمة وقد حدثوا به هم وغيرهم ولم ينكروا ما فيه من قوله من ثقل الجبار فوقهن فلو كان هذا القول منكرا في دين الاسلام عندهم لم يحثوا به على هذا الوجه](3).

اقول :من الواضح جدا قبول الشيخ بن تيمية لقول كعب الاحبار بان الله يتصف بالثقل.

فهذا هو سلفهم الصالح يثبت هذه الصفة مع اننا لانجد حديثا صحيحا يثبتها بشهادة الشيخ الالباني قال في حاشيته على كتاب التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل
( قال الأستاذ ــ يعني الكوثري ــ ص 16 : «صاحب (النقض)(اي الدارمي) مجسم مكشوف الأمر يعادي أئمة التنزيه، ويصرح بإثبات القيام والقعود والحركة والثقل والاستقرار المكاني والحد ونحو ذلك لله تعالى، ومثله يكون جاهلاً بالله سبحانه، بعيداً عن أن تقبل روايته».
أقول : كان الدارمي من أئمة السنة الذين يصدقون الله تعالى في كل ما أخبر به عن نفسه ويصدقون رسوله في كل ما أخبر به عن ربه بدون تكييف ومع إثبات انه سبحانه ليس كمثله شيء، وذلك الإيمان وإن سمَّاه المكذبون جهلاً وتجسيماً(4)، ..) انتهى كلام المعلمي(5).
________

(1) يقول الدشتي، في اثبات الحد لله ص162.

(2) اثبات الحد لله، ص164.

(3) بيان تلبيس الجهمية ،ج3ص266-268.

(4) أقول : لا شك في حفظ الدارمي وإمامته في السنة، ولكن يبدو من كتابه «الرد على المريسي» أنه مغال في الإثبات فقد ذكر فيه ما عزاه الكوثري إليه من القعود والحركة والثقل ونحوه، وذلك مما لم يرد به حديث صحيح، وصفاته تعالى توقيفية فلا تثبت له صفة، بطريق اللزوم مثلا، كأن يقال : يلزم من ثبوت مجيئه تعالى ونزوله ثبوت الحركة، فان هذا إن صح بالنسبة للمخلوق، فالله ليس كمثله شيء فتأم.

(5) التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل - للمعلمي اليماني (2 / 572) الطبعة الثانية مع تخريجات وتعليقات الألباني .